良渚文化中的部分玉器 和新疆和田玉的成分相同
时间: 2019-07-22 12:01:33     文章来源: 新快报  作者：新快报

广东省博物馆副研究员吴沫:

良渚的玉,究竟是什么玉?广东省博物馆副研究员吴沫在接受收藏周刊记者采访时表示,“良渚文化中的部分玉器已经经过部分学者用科学仪器测试,显示它们是以透闪石成分为主的玉石,和新疆和田玉的成分相同。如果按照今天的国标,这种材质的玉石都可以被称为‘和田玉’。”

■收藏周刊记者 潘玮倩

1 玉有“气”,与天地通

在长久的中国历史之中,关于“玉”是什么,是一个很有趣的话题。最原始的说法可能是:石之美者,谓之玉。

漂亮的石头就是玉。

广东省珠宝玉石及贵金属检测中心主任、广东省技术监督珠宝贵金属质量检验站站长侯舜瑜,与收藏周刊记者分享了他的看法。他认为,古人相信万物有灵,而灵气会在某些石头身上显现,让它们具有了和粗糙瓦砾所不同的润泽光芒。这种光芒,古人认为集天地钟灵毓秀之气,是为美玉。

起初,先民对世界的感知,从日升日落和季节交替开始,他们发现温度和光线,似乎对万物的荣枯具有决定性的作用。在事物和天地的交互之中,他们确信有一种“气”,在人,称之为“精气神”,而在物,可能就表现为一种“宝光”。而美丽的石头——玉,正是具有这种宝光。于是,拥有了玉,也就是掌握了“气”的奥妙,甚至能吸引天地之气与自己的“精气神”产生某种互联互动,从而达到祈福、健康乃至一切世俗的愿望。

这可能是先民和玉器最初的情缘。

2 至高境界都指向和田玉

在距今10000-4000年的新石器时代,考古发掘中无一例外都有玉器的出土,而且以玉器为主要的文物载体,所以有学者甚至把这一时代的文明称为玉器文明。著名的红山文化,距今6000-5000年,就出土了中华第一龙C形龙。“红山文化中有部分透闪石成分的玉器”,侯舜瑜在其所著的《老侯说玉》一书中写道。

透闪石,是非常值得注意的一个词,因为它和我们所说的“玉”关系极度密切。它的释义是这样的:透闪石(角闪石变种)(Amphibole var. Tremolite),常含铁,单斜晶系。晶体呈长柱状或针状;通常呈放射状或纤维状集合体,呈隐晶质致密块状集合体者称为软玉。白色或浅灰色,玻璃光泽或丝绢光泽,硬度5.50。

和田玉,就是内含透闪石、角闪石、阳起石等的多矿物集合体。业界普遍认为,至少从周朝开始,最受统治阶级珍视的“玉”,绝大部分都可以指以透闪石为主要成分的和田玉。

长久以来文人墨客所歌咏的“玉人”“玉德”,对标的至高境界,指的都是和田玉。

翡翠,大致是从明朝开始进入中国,它与和田玉不同。

侯舜瑜介绍,1863年,法国矿物学家多玛,研究了中国市面上种类繁多的玉石后,认为只有两种玉石能被称为玉,即透闪石成分的“软玉”和辉石成分产于缅甸的“硬玉”。通俗点来说,前者就是和田玉,后者就是翡翠。

现在,其他如蛇纹石(岫玉)、黝帘石化斜长岩(独山玉)、大理岩(汉白玉)、绿松石(土耳其玉)、寿山石、玛瑙、石英岩等,都不能称之为“玉”。

尽管,在古代,以上种种美丽的石头,都曾经被冠以玉的称谓。

3 良渚先民已具备分辨好玉的能力

那么问题来了,良渚的玉,究竟是什么玉?

根据广东省博物馆副研究员吴沫的介绍,“良渚文化中的部分玉器已经经过部分学者用科学仪器测试,显示它们是以透闪石成分为主的玉石,和新疆和田玉的成分相同。如果按照今天的国标,这种材质的玉石都可以被称为‘和田玉’,因为国标中定义的‘和田玉’仅是指以透闪石成分为主的玉石,而无产地指示意义。”

然而,良渚文化中玉器的原料是否可能来自新疆和田地区呢?答案是否定的。吴沫指出,虽然现在还未明确发现良渚玉器的玉矿,但目前学界的普遍观点仍然认为当时的古人多是就近取材,不太可能在距今4000多年前从相距数千公里的新疆地区采集玉料。

实际上,现在已知的透闪石质玉的产地还是相当多的,除了新疆和田、于田、且末、皮山等地,还有甘肃马鬃山、青海格尔木、四川汶川、辽宁岫岩、广西大化、贵州罗甸等。“我们今天虽然还未明确发现良渚玉器的产地,很可能是因为一些古玉矿随着岁月流逝,早已湮没殆尽。透闪石质玉是一种质地细腻,光泽温润的玉石。我们可以认为,当时的良渚先民,已经具备了分辨好玉料的能力。”

4 由“真玉”和“假玉”构成?

良渚博物院院长蒋卫东则在其所著述的《杭州全书·良渚丛书-玉器的故事》中分析称,良渚文化玉器由“真玉”和“假玉”构成。

他说:“良渚文化玉器的材质,根据反山、瑶山、福泉山、荷叶地、草鞋山、张陵山、寺墩、张陵山、东山等多处遗址出土玉器的矿物学鉴定,以具有膻状交织纤维显微结构的透闪石-阳起石系列闪石玉为主力军,其他诸如蛇纹石、叶腊石、萤石、绿松石、菱镁矿、迪开石、玉髓等丰富多样的美石类‘假玉’,也被不同程度地使用。依据反山、瑶山、福泉山与荷叶地四处良渚文化墓地中用真假玉的比例,结合《考工记》“天子用全,上公用駹,侯用瓒,伯用将”的文献记载,认为按比例应用真假玉的制度在良渚文化即已有之,且至少可分出四个等级。”

侯舜瑜对于良渚玉器的材质,则判断为它是“就近取材”,而且相对于岫玉而言,这种玉器的硬度会更大。楼钢的部分观点与侯舜瑜的相同,他也认可了“就近取材”,但楼钢认为,良渚古玉的材质,应为“太湖石”,亦类似于如今大理石的一种。

延伸阅读

乾隆又在良渚玉器上题诗了

环太湖地区良渚文化的玉器,至迟在东周时期,已被视为前世遗珍,成为吴越王室贵胄的珍藏。江苏吴县严山春秋玉器窖藏(也有学者认为它是吴王或越国贵族墓葬),就出有璧、琮等多件良渚玉器,其中一件良渚高节玉琮被作为玉料,加以切割再利用。浙江安吉递铺垅坝战国墓中,也出土过一件直径24厘米的良渚玉壁。

到了北宋中叶之后,随着金石学的兴起,对于古代玉器的著录,逐渐成为文人士大夫倾注精力的一项重要学问与雅事。目前所见第一部著录良渚玉器的金石学著作,是元代朱德润的《古玉图》。《古玉图》专录玉器39件,第3件“琱玉蚩尤环”是典型的良渚文化龙首纹玉镯。

藉此,有学者认为良渚玉琮在宋代已为社会所熟知。不过,从北宋末年赵九成《续考古图》所反映的情况来看,宋代虽然已经接触到良渚玉琮,甚至还刻意以瓷、铜等质料模仿其造型,但对于这类器物的名称,却处在失忆的状态。因为,在宋代人的概念中,“琮”是一种平面圆八角造型的玉器。这就难怪《续考古图》虽然著录了一件玉琮,但作者赵九成却以“或曰‘饮耑弛尊玉’”来敷衍搪塞。

到了清宫旧藏,则出现了一批圆润红熟,即所谓“熟坑”的良渚玉器,其中一些大件器物上还加琢有清高宗乾隆皇帝的御制诗。

(蒋卫东《杭州全书·良渚丛书-玉器的故事》)

源自：新快报 http://epaper.xkb.com.cn/view/1142691